松下 昇 資料集〈楔〉
産業革命第２次から第３次への移行期、人類が言葉を持って以降の諸矛盾を問い直す動きがまず大学を中心に始まった。その渦中を松下昇はどう生きたか？
仮装被告団〜刊行委員会気付 永里繁行
◎このページについて
～１９６９年～前後、世界的規模の学生らの反乱は分水嶺を超えつつあった。まだ確かな言葉に到達しえない彼らと問題を共有しつつ対極の位置から前線に押し出され、造反教官とも呼ばれて生活域を追放された後も、生死の境界さえ突破するほどに表現責任を担い続ける松下昇に焦点をしぼる。 ◎松下昇年歴五月三日の会通信、時の楔通信、神戸大学闘争史、批評集、表現集、発言集、概念集等、生前刊行されたパンフ群と、「松下昇クロニクル」（高尾和宜作成）を参考にしながら軌跡を辿ってみた。彼のかすめた領域や交流した人々、あるいは為しえた表現は極めて多岐に亘るのでごく部分的な抽出に止まる。なお、【１９７６年】の記述に関して岡山大学の坂本守信氏から、「松下氏が最初にO大祭でのシンポに参加されたのは、’７５年です。その後’７８、’８０〜’８７年（’７６、’７７、’７９年はO大祭以外の者が対等に参加しうる実行Cが形成されなかったこととも関係して大学祭開催と重なってのシンポは開かれていません。）ちなみに’６９年５月O大全共斗主催の“バリケード祭”で松下氏が講演されたことは、金本（浩一）氏が“書簡集”で記されているところでもあります。」（〜２０１５年１月８日〜付私信）との指摘が寄せられている。
◎松下昇からの委託
彼が自らの身体的異変～切迫を自覚しつつ筆記した遺言的位相の表現は複数存在する。明確な遺言の形をとったものとしては、まず、１９８９年９月のB５原稿箋１枚・３項目の家族に宛てた「遺言状」があり、それには、居住空間の遺品について、
「文書および口頭による指定」を受け取っている者たちは、問題の困難さと各々の条件の未成立性の中で、……「廃棄」の〈自由〉に埋没する方が、むしろ松下の情念の深さに添うのではないか……という逡巡の年月を重ねざるをえない。だが、共闘者の〈一〉人と交わしたやり取りの次のような一節は、提起に応えようとする者たちの苦悩を予測し、各々の自我の狭窄から解放しようとする〈委託〉の方向性を端的に示している。 『遺言で〈私〉の著作権は “仮装被告団ないし｛自主ゼミ｝実行委員会へ委託する。” と明記し、（仮装被告団〜）の基本的規定として “（仮装被告団〜）の名称で表現を開示した者の全て” と註をつける場合に～』（～’９５．８．１１～〈 〉宛書簡）。 『（遺言の）執行～委託の代表者は、〈 〉さんだけにするつもりはなく、〈 〉さんは必ず入ってもらう、というように受け止めて下さい。提起をとどける範囲も、まだ出会っていない存在も含めて拡大していこうと思っています。』（～’９５．１０．１１～〈 〉宛書簡）。 「～表現を開示した者の全て」、と一見過去形で記述されているが、「まだ出会っていない存在」という語に象徴されるように、方位は既存の個人や関係性に限定されているのではない。「自由な個人の表現」という幻想をはみ出す名付けがたい表現契機に突き出され、不断の現在を生きる全ての感受性に向けられている。 ◎仮装被告団
処分者側から見た松下の表現行為は「松下講師問題」特集として資料化され、『神戸大学教養部広報第22号』（’７０年［昭和４５年］８月）が 発行されている。同誌は、大学闘争における知識人の行動を典型的に示す記録として注目を集め、国会図書館やアメリカの図書館にも納入された。
〈神戸大学〉闘争の公判は、大学ごとの特殊性をこえる包括的な刑事公判として以後約２０年に及ぶ。松下の問題提起は、法廷の構成そのものを揺り動かし、様々な局面で裁判所を含む機構と衝突した。ほとんどの闘争参加者が裁判と現実生活に挟まれて拘束感を深めるなかで、無限運動をはらむ松下の闘争方針に反発を加速したり、意義は認めつつも共闘の困難さに耐えられず離れていく人々は多かったが、一方で、一見直接関わりのない事件の被告や、法的な被告でさえない者たちの中から「仮装被告団」を名のる者たちが出現する。また、直接の関与は断念しつつ、何らかの形で支えようとする人々も複数存在した。このような経過は、各々のテーマないし表現を持続することの厳しさと共に、同一の法廷にひきよせられている被告の内在的な統一性のみならず、’６０年代後半（あるいは、あらゆる年代）の世界史的な情況性の刻印を受けて発生し、時間・場所・対象の違いから別事件として分離させられている〈事件〉や、法的位相を超えるより本質的〈事件〉の統一 性を内在化していく契機を指し示している。 さらに「仮装被告団」の概念は法的被告人に収束するのではなく、普通人が、関係としての現実において無意識に強いられている存在様式の自覚に関連し、その矛盾の〈一つ〉の不可避な現れが法的被告人の位置であり、個々の存在様式を仮装概念によって包囲する時、法=国家や社会通念から流れ下ってくる言葉の権威は揺らぎ、彫像のように動かしがたい固定的現実の向こうに、ありのままの本来的な〈私たち〉が開示されてくる、と諸々の機会をとらえて松下は告知する。 （同志社大学EVE講演『同志社大学学術団論集』No.４・No.６・No.８等） プロテスタントの日本基督教団（現、日本キリスト教団）に所属する門司大里教会が、牧師招聘問題に揺らいでいた’８０年代、「無牧＝多牧」の自立的教会概念を掲げて、関西から北九州へ仮装的〈牧師〉が出張してくる日の礼拝献金が、継続して大学闘争の被告人たちへ委託されることを知った松下は、～１９８１年７月２０日～付で「仮装被告団からのメッセージ」を当教会の信徒たちに発信した。
◎｛自主ゼミ｝実行委員会
松下が学生らと神戸大学のバリケード内で最初の自主講座を開いたのは、１９６９年１月１８～１９日に東大安田講堂が封鎖解除され、「大学の自治」という建て前をかなぐり捨てた各大学が警察権力を導入して全共闘派の学生たちを全国的に排除し始めた頃であった。１月２５日、教養部構内のB１０９教室で開始された自主講座は、敵対的参加者をも対等なメンバーとして包括しながら、次第に学内から他大学へも波及し、多くの大学が〈正常化〉された後も持続していった。重大な局面でビラや掲示や落書きとして出現する自主講座グループの表現行為は、〈大学〉闘争の未踏の水準を象徴するものとして、表現に関わる個人や文化領域に衝撃と関心を呼び起こした。松下は自主講座の原則を次の６項目に集約しつつ各地で報告している。
自主講座は、闘争の渦中に各地のバリケード内で行なわれた自主的な問題提起ないし討論を指すが、松下らはその意味を飛翔させ、闘争そのものを包囲する自主講座運動として展開した。 一方、｛自主ゼミ｝実行委員会は、制度上の自主ゼミを応用した仮装的な〈主体〉概念である。バリケード解除後の制度にテーマとして突き入り、自主講座との差異から生じる多様な困難に対応する関係性を示す。〈正常化〉した大学に象徴される圧倒的かつ日常的な重力場に存在しつつ、大学闘争の問題提起を再発見し、関わりのある全ての人たちとの共有を目指した。 規定の授業以外に学生の自主的な授業計画を受け入れる自主ゼミ制度は、闘争の経験をふまえたいくつかの大学で実現した。松下は、７４年５月、岡山刑務所から保釈されて以降、京都大学の自主ゼミに関わり、
こういった松下の根源性が闘争を再燃させるのを怖れる大学関係者は、学生有志による〈ドイツ〉語の〈松下〉ゼミ実現要求を度々否認、対して京大教養部自治会代議員大会は、’７６年１月、〈松下〉ゼミ実現要求を特別決議し、これをふまえて大学側の対応を追求する学生らがA３６７ドイツ語中央室を占拠した。 その後Ａ３６７空間は、全大学闘争に関する資料の集積～応用の公開的な場となり、遠方の参加者の宿泊、幼い子どもたちの遊びや生活の場、拡大｛自主ゼミ｝の会議室、古本市の会場など縦横に応用されていった。しかし、’８２年４月以降、京大当局のA３６７改造計画が浮上し、これを契機に大学知識人の共同性～制度内から松下らを最終的に排除する動きが活発化する。 人事院判定をめぐる、東京高裁民事法廷における表現行為を裁判官に告訴された松下が、拘置所に未決勾留中だった’８５年１月末、京都地裁は国～大学のA３６７明渡し請求を認可し、２月１日にすかさず強制執行、宿泊の子ども達を含む使用者全員が排除され、大学闘争資料を含む全物品は構内の地下倉庫に移された。｛自主ゼミ｝実行委員会は、’８０年代から’９０年代に至る関連裁判とも格闘を続けながら、’６９年以降の表現情況の変化を測定し、次のステップへの階梯を模索する共同検証の場を目指したのである。 この過程に孕まれたテーマ群は、管理され切った現在の大学において深く沈潜しているけれども、一度浮上した意味は決して消し去ることのできない人類史的必然に根ざしており、関係者の生涯的時間を越えて持続し、未知の｛自主ゼミ｝実行委員会が異なる時と場で共通の課題を見出すだろう。 |